아랍어 안내: 세 자음 어근 체계, 단모음을 적지 않는 문자, fuṣḥā와 방언, 그리고 첫 몇 주의 경로.
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글자
모음
한 언어의 문학은 한 나라에 갇히지 않습니다. 아래 각 시대는 그 언어가 모어인 지역을 밝히고, 그 시대 전체를 대표할 만한 작품 몇 편을 함께 싣습니다.
trước 610 이슬람 이전 아라비아반도와 시 장터, 그리고 유목 부족들
글쓰기가 널리 퍼지기 전, 시는 외워져 전문 암송가의 입으로 전해졌습니다. 부족마다 시인이 있었고, 시는 무기이자 기록이었습니다. 칭송하고 모욕하고 기억했습니다. 카시다는 여기서 정해진 도입부를 갖추게 됩니다. 시인이 버려진 야영지의 흔적 앞에 멈춰 서는 장면인데, 이 도입부는 천 년 뒤까지 쓰였습니다.
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المعلقات
al-Muʿallaqāt
شعراء الجاهلية · ~500–600
그 시대 최고로 꼽히는 일곱 편의 시입니다. 전승에 따르면 카바 신전 벽에 걸렸다고 하며, 「걸린 것들」이라는 이름은 여기서 왔습니다.
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ديوان امرئ القيس
Dīwān Imruʾ al-Qays
امرؤ القيس · ~550
고전 아랍시 전체의 본을 세운 인물로 여겨집니다. 그는 나라를 잃고 떠돌이로 산 왕자였습니다.
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ديوان الخنساء
Dīwān al-Khansāʾ
الخنساء · ~600
이슬람 이전 시대 최고의 여성 시인입니다. 전하는 작품의 대부분은 전투에서 죽은 두 형제를 애도하는 만가입니다.
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معلقة عنترة
Muʿallaqat ʿAntara
عنترة بن شداد · ~580
저자는 노예였던 어머니에게서 태어나 인정을 받으려 싸워야 했습니다. 훗날 그는 민간 서사시 한 편의 주인공이 되었습니다.
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معلقة طرفة
Muʿallaqat Ṭarafa
طرفة بن العبد · ~560
저자는 왕을 풍자한 시 한 편 때문에 스물여섯에 처형되었습니다.
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معلقة زهير
Muʿallaqat Zuhayr
زهير بن أبي سلمى · ~570
사십 년을 끌어온 부족 전쟁을 사재를 털어 끝낸 두 사람을 기린 시입니다.
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معلقة لبيد
Muʿallaqat Labīd
لبيد بن ربيعة · ~600
저자는 매우 오래 살았고 이슬람으로 개종했으며, 전승에 따르면 꾸란을 익힌 뒤로는 시를 짓지 않았습니다.
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أيام العرب
Ayyām al-ʿArab
رواة مجهولون · ~500–600
부족 간 전투를 전하는 산문 기록으로, 사이사이에 시가 박혀 있습니다. 현존하는 가장 이른 아랍 서사 산문의 형태입니다.
610–800 초기 이슬람 메카와 메디나, 다마스쿠스, 그리고 새로 정복된 땅
한 편의 텍스트가 언어 전체를 다시 빚습니다. 꾸란은 낭송된 지 수십 년 만에 책으로 모아졌고, 그때부터 아랍어에는 다른 모든 것을 재는 고정된 기준이 생겼습니다. 문법학은 그 텍스트를 바르게 읽어야 할 필요에서 태어났고, 정복지의 비아랍인들이 이 말을 배워야 했기에 최초의 문법가들은 대개 페르시아 사람이었습니다.
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القرآن
al-Qurʾān
— · 610–632
문어 아랍어의 기준을 정한 텍스트이며, 이 언어가 라틴어처럼 여러 갈래로 갈라지지 않은 까닭이기도 합니다.
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ديوان حسان بن ثابت
Dīwān Ḥassān ibn Thābit
حسان بن ثابت · ~630
최초의 무슬림 공동체의 시인으로, 부족을 기리던 찬가를 새로운 신앙으로 돌려세웠습니다.
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ديوان عمر بن أبي ربيعة
Dīwān ʿUmar ibn Abī Rabīʿa
عمر بن أبي ربيعة · ~700
메카의 도시적인 연애시로, 앞선 시대의 엄숙한 사막의 목소리와는 사뭇 다르게 가볍고 장난스럽습니다.
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مجنون ليلى
Majnūn Laylā
قيس بن الملوح · ~700
이루어질 수 없던 사랑이 페르시아에서 인도까지 이슬람 세계 전역의 연애시의 본이 되었습니다.
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النقائض
al-Naqāʾiḍ
جرير والفرزدق · ~710
두 시인이 사십 년 동안 풍자시를 주고받았고, 한 편이 앞선 편을 같은 각운과 운율로 받아쳤습니다.
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رسائل عبد الحميد
Rasāʾil ʿAbd al-Ḥamīd
عبد الحميد الكاتب · ~750
아랍 관청 산문의 기초를 놓은 인물입니다. 균형 잡힌 그의 문장은 여러 세기 동안 국가 서한의 본보기가 되었습니다.
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الكتاب
al-Kitāb
سيبويه · ~790
최초의 아랍어 문법서이자 여전히 가장 중요한 책입니다. 저자는 페르시아 사람이었고 수정을 끝내지 못한 채 세상을 떠났습니다.
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كليلة ودمنة
Kalīla wa-Dimna
ابن المقفع · ~750
페르시아어에서 옮겼고 그 원천은 산스크리트였으며, 고전 아랍 산문의 본보기가 되었습니다. 옮긴이는 젊은 나이에 처형되었습니다.
750–1258 아바스 시대 바그다드와 바스라, 쿠파, 알레포
바그다드가 세계 최대의 도시가 되고, 아랍어는 중앙아시아에서 대서양에 이르는 학문의 언어가 됩니다. 그리스 서적이 대대적으로 번역되고, 중국에서 온 종이가 책값을 낮추며, 도서관과 서점이 생겨납니다. 시는 사막을 떠나 술과 도시와 회의를 말하고, 산문은 처음으로 박식하면서 동시에 우스울 수 있게 됩니다.
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ديوان أبي نواس
Dīwān Abī Nuwās
أبو نواس · ~800
그는 고전시의 낡은 사막 야영지 도입부를 대놓고 조롱하고, 그 자리에 도시의 술집을 써 넣었습니다.
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كتاب الحيوان
Kitāb al-Ḥayawān
الجاحظ · ~860
동물을 다룬 일곱 권이지만 신학과 시, 농담으로 자꾸 새어 나갑니다. 이 곁길로 새는 방식은 훗날 하나의 갈래가 되었습니다.
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ديوان المتنبي
Dīwān al-Mutanabbī
المتنبي · ~950
아랍어에서 가장 많이 인용되는 시인입니다. 그의 시구 여럿은 이제 출처를 모른 채 쓰이는 속담이 되었습니다.
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مقامات بديع الزمان
Maqāmāt Badīʿ al-Zamān
بديع الزمان الهمذاني · ~1000
마카마라는 갈래를 만들어 냈습니다. 말솜씨 좋은 떠돌이를 다룬 짧은 삽화들을 압운 산문으로 쓴 것입니다.
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رسالة الغفران
Risālat al-Ghufrān
أبو العلاء المعري · ~1033
천국과 지옥을 상상으로 여행하는 글로, 단테보다 이백 년도 더 앞서 쓰였습니다. 저자는 어려서 시력을 잃었고 은둔하며 살았습니다.
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مقامات الحريري
Maqāmāt al-Ḥarīrī
الحريري · ~1110
마카마를 극도의 정교함까지 밀어붙였습니다. 말장난, 앞뒤로 똑같이 읽히는 문장, 점이 찍힌 글자만으로 쓴 대목이 나옵니다.
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ألف ليلة وليلة
Alf Layla wa-Layla
مجهول · ~900–1400
여러 세기와 여러 언어를 거쳐 형성된 모음집입니다. 고전 아랍 문단은 오랫동안 이를 값싼 오락으로 여겼습니다.
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القانون في الطب
al-Qānūn fī al-Ṭibb
ابن سينا · ~1025
라틴어로 번역된 뒤 유럽 대학에서 오백 년 넘게 교재로 쓰인 의학서입니다.
711–1492 안달루스와 마그레브 코르도바와 세비야, 그라나다, 페스, 튀니스
아랍어 세계의 서쪽 끝에서 세 종교가 나란히 살며 고유한 문학을 낳았습니다. 무와샤흐가 여기서 나타나는데, 그 마무리 행은 지역의 로망스 말로 되어 있습니다. 훗날 스페인어가 될 말의 가장 이른 흔적입니다. 안달루스의 철학은 톨레도를 거쳐 유럽으로 들어갔고, 튀니스에서 태어난 한 사람이 여기서 사회 연구의 기초를 놓은 저작을 썼습니다.
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طوق الحمامة
Ṭawq al-Ḥamāma
ابن حزم · ~1022
사랑에 관한 논고로, 저자가 코르도바에서 직접 본 실제 사례가 사이사이 들어 있습니다. 목소리가 뜻밖에도 다정하고 구체적입니다.
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ديوان ابن زيدون
Dīwān Ibn Zaydūn
ابن زيدون · ~1050
코르도바의 공주 왈라다에게 보낸 연애시입니다. 그 자신도 시인이었던 그녀는 시로 답했습니다.
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الموشحات
al-Muwashshaḥāt
شعراء الأندلس · ~1000–1200
안달루스에서 태어난 새로운 시형으로, 마지막에 지역의 로망스 말로 된 몇 행이 붙습니다. 그 행들이 스페인어의 가장 이른 증거입니다.
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حي بن يقظان
Ḥayy ibn Yaqẓān
ابن طفيل · ~1160
한 아이가 무인도에서 홀로 자라며 스스로 온전한 지식 체계에 이릅니다. 17세기 라틴어 번역본이 유럽 철학에 영향을 미쳤습니다.
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ترجمان الأشواق
Tarjumān al-Ashwāq
ابن عربي · 1215
연애시집이지만 저자는 이것이 세속의 시가 아니라 신비주의 시임을 입증하려 직접 주석을 써야 했습니다.
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فصل المقال
Faṣl al-Maqāl
ابن رشد · ~1180
철학과 종교가 서로 어긋나지 않는다는 논변입니다. 그의 아리스토텔레스 주해는 중세 유럽의 사유를 빚었습니다.
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رحلة ابن بطوطة
Riḥlat Ibn Baṭṭūṭa
ابن بطوطة · 1355
모로코에서 중국까지 삼십 년의 여행을 서기에게 구술한 기록입니다. 그는 마르코 폴로보다 훨씬 먼 길을 다녔습니다.
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المقدمة
al-Muqaddima
ابن خلدون · 1377
저자가 알제리의 한 요새에 물러나 있던 넉 달 동안 썼습니다. 사회를 하나의 과학으로 연구하는 길을 열었습니다.
1500–1830 오스만 시대 카이로와 다마스쿠스, 알레포, 그리고 지방 도시들
이 세 세기는 오랫동안 쇠퇴기로 불렸지만, 이제 많은 연구자가 그 규정을 물리칩니다. 그것은 기록보다 19세기의 시선을 더 많이 비추기 때문입니다. 권력의 중심이 이스탄불로 옮겨 가고 튀르크어가 행정의 언어가 되면서 아랍 문단은 지방으로 물러났습니다. 그러나 바로 그곳에서 민중 문학이 만개했습니다. 구전 서사시와 방언 시, 그리고 시골 생활을 날카롭게 풍자한 글들이었습니다.
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سيرة بني هلال
Sīrat Banī Hilāl
رواة شعبيون · ~1200–1800
수만 행에 이르는 구전 서사시로, 오늘날에도 이집트에서 불리며 유네스코의 인정을 받았습니다.
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سيرة عنترة
Sīrat ʿAntar
رواة شعبيون · ~1300–1800
이슬람 이전의 전사 시인이 통째로 하나의 민간 서사시가 되었고, 당대 어떤 소설보다도 깁니다.
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هز القحوف
Hazz al-Quḥūf
يوسف الشربيني · ~1686
이집트 농민의 삶을 풍자한 글로, 표준 아랍어와 방언을 섞어 씁니다. 당시 보통 사람들이 실제로 어떻게 말했는지 보여 주는 드문 기록입니다.
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ديوان عبد الغني النابلسي
Dīwān ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī
عبد الغني النابلسي · ~1700
다마스쿠스의 신비주의자로 시와 여행기, 논고를 두루 썼습니다. 이백 편이 넘는 저작을 남겼습니다.
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عجائب الآثار
ʿAjāʾib al-Āthār
الجبرتي · ~1820
이집트 연대기로, 나폴레옹의 침공을 현장에 있던 사람의 시선에서 기록했습니다.
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ديوان الشعر النبطي
al-Shiʿr al-Nabaṭī
شعراء الجزيرة · ~1600–1800
표준어가 아니라 반도의 방언으로 지은 시입니다. 이 전통은 오늘날에도 걸프에서 살아 있습니다.
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نفحة الريحانة
Nafḥat al-Rayḥāna
المحبي · ~1690
17세기 문인들의 전기 선집으로, 이 시기에 누가 무엇을 썼는지 알려 주는 주된 자료입니다.
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ألف ليلة وليلة (النسخة المصرية)
Alf Layla wa-Layla
مجهول · ~1700
이 시기 이집트 필사본이 앙투안 갈랑이 1704년에 프랑스어로 옮긴 판본이며, 그로부터 이 책이 세계로 나갔습니다.
1800–1945 나흐다 카이로와 베이루트, 다마스쿠스, 그리고 아메리카의 이민 사회
인쇄기는 늦게 들어왔지만 들어오자 모든 것을 바꾸었습니다. 신문이 나타나고 그와 함께 새로운 아랍어가 생깁니다. 여전히 표준어이되 문장이 짧아지고 압운이 줄어 소식을 실어 나를 만큼 빨라졌습니다. 프랑스어와 영어로부터의 번역이 대대적으로 이루어졌고, 소설과 대사극, 신문 수필처럼 존재하지 않던 갈래가 들어왔습니다. 최초의 근대 아랍 소설은 1913년에 나왔습니다.
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تخليص الإبريز في تلخيص باريز
Takhlīṣ al-Ibrīz
رفاعة الطهطاوي · 1834
파리에서 오 년을 보낸 이집트 학자의 기록입니다. 그는 귀국해 번역 학교를 세우고 이 운동 전체를 출발시켰습니다.
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محيط المحيط
Muḥīṭ al-Muḥīṭ
بطرس البستاني · 1870
최초의 근대 아랍어 사전으로, 과학과 언론이 낳은 새 낱말을 받아들였습니다.
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ديوان أحمد شوقي
Dīwān Aḥmad Shawqī
أحمد شوقي · ~1900
시인들의 왕자로 불렸습니다. 고전 형식을 지키면서도 정치와 당대의 사건을 썼습니다.
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زينب
Zaynab
محمد حسين هيكل · 1913
대개 최초의 근대 아랍 소설로 꼽힙니다. 저자는 소설을 쓰는 일이 변호사로서의 평판을 해칠까 두려워 필명으로 냈습니다.
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النبي
al-Nabī
جبران خليل جبران · 1923
레바논 출신 저자는 뉴욕에 살며 이 책을 영어로 썼지만, 아랍어로도 썼고 아랍 시를 새롭게 한 이민 작가 그룹에 속했습니다.
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الأيام
al-Ayyām
طه حسين · 1929
이집트 마을에서 자란 시각장애 소년의 유년 회고록으로 삼인칭으로 서술됩니다. 저자는 훗날 교육부 장관이 되어 학교를 무상으로 열었습니다.
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في الشعر الجاهلي
Fī al-Shiʿr al-Jāhilī
طه حسين · 1926
이슬람 이전의 시가 정말 그렇게 오래된 것인지 물었습니다. 이 책은 큰 파문을 일으켜 그해에 회수되었습니다.
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ديوان مي زيادة
Mayy Ziyāda
مي زيادة · ~1920
그녀는 카이로에서 이십 년 동안 문학 살롱을 이끌었고 당대의 주요 남성 작가들이 그곳을 드나들었습니다. 그 시절 여성으로서는 전례가 없는 일이었습니다.
1945 đến nay 동시대 카이로와 베이루트, 바그다드, 하르툼, 마그레브, 그리고 디아스포라
1947년, 두 이라크 시인이 천오백 년 동안 지켜지던 고정 압운을 버리면서 자유시가 시작됩니다. 소설이 중심 갈래가 되었고, 1988년에는 이집트 작가가 노벨상을 받았습니다. 아랍어로는 처음이었습니다. 전쟁과 망명, 검열이 많은 작가를 국외로 밀어내어, 오늘날 아랍 문학은 베이루트에서도 런던에서도 똑같이 쓰입니다.
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الكوليرا
al-Kūlīrā
نازك الملائكة · 1947
아랍 자유시의 출발로 여겨지는 시로, 이집트의 콜레라를 다룹니다. 저자는 스무 살의 이라크 여성이었습니다.
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بين القصرين
Bayn al-Qaṣrayn
نجيب محفوظ · 1956
카이로 삼부작의 첫 권으로 한 가족의 삼대를 따라갑니다. 저자는 1988년 노벨상을 받았고, 아랍어로 쓴 작가로는 처음이었습니다.
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أغاني مهيار الدمشقي
Aghānī Mihyār al-Dimashqī
أدونيس · 1961
아랍 시를 고전 형식에서 가장 멀리 밀고 나간 시집입니다. 시리아 출신 저자는 수십 년째 파리에서 망명 생활을 하고 있습니다.
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رجال في الشمس
Rijāl fī al-Shams
غسان كنفاني · 1963
팔레스타인 사람 셋이 물탱크 안에 숨어 쿠웨이트로 향합니다. 아주 짧고, 물음으로 끝납니다.
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موسم الهجرة إلى الشمال
Mawsim al-Hijra ilā al-Shamāl
الطيب صالح · 1966
수단 사람이 런던에서 여러 해를 보내고 나일강가의 마을로 돌아옵니다. 한때 수단 자국에서 금서였습니다.
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ديوان محمود درويش
Dīwān Maḥmūd Darwīsh
محمود درويش · ~1964–2008
아랍 세계에서 가장 널리 읽히는 팔레스타인 시인입니다. 그의 시는 저항의 언어에서 후기의 조용하고 사적인 작품으로 옮겨 갔습니다.
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ذاكرة الجسد
Dhākirat al-Jasad
أحلام مستغانمي · 1993
여성이 쓴 아랍 소설 가운데 가장 많이 팔린 작품입니다. 알제리 출신 저자는 시에 가까운 산문으로 씁니다.
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عمارة يعقوبيان
ʿImārat Yaʿqūbyān
علاء الأسواني · 2002
카이로 도심의 건물 한 채와 그 안의 온갖 계층을 담았습니다. 저자는 치과의사이며 진료 시간 외에 글을 썼습니다.
연령별로 고른 목록, 소설과 비소설을 나란히. 넓게 읽어서 쌓는 어휘는 어떤 단어장으로도 대신할 수 없습니다.
초등 대략 6–11세 — 짧은 문장과 그림, 무엇보다 재미부터. 5권
소설
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حكايات كامل كيلاني · 1927
كامل كيلاني · Truyện của Kamil Kilani
현대 아랍 아동문학을 연 사람입니다. 일부러 표준 아랍어로 쓰되 문장을 짧게 하고 단모음 부호를 찍었습니다. 초보자에게 꼭 필요한 형태입니다.
얇은 책이 여러 권입니다. 모음 부호가 다 찍힌 판본을 찾으세요.
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نوادر جحا
تراث شعبي · Truyện cười Juha
한 편이 몇 줄이고 늘 마지막 한 줄에서 뒤집힙니다. 한 번 읽으면 외워질 만큼 짧고, 아랍어 화자라면 다 아는 이야기라 바로 되풀이해 들려줄 수 있습니다.
작자를 알 수 없는 민담입니다. 같은 인물을 튀르키예에서는 나스레딘이라 부릅니다.
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ألف ليلة وليلة (مختارات للأطفال)
مجهول · Nghìn lẻ một đêm (tuyển cho thiếu nhi)
원전은 길고 아이에게 맞지 않는 대목도 많으니 축약 선집을 고르세요. 이야기 속 이야기 구조라 중간에 멈춰도 흐름을 놓치지 않습니다.
여러 세기에 걸쳐 형성된 모음집입니다. 모음 부호가 있는 판본을 고르세요.
비소설
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مجلة ماجد · 1979
شبكة أبوظبي للإعلام · Tạp chí Majid
걸프 지역에서 가장 잘 알려진 어린이 잡지로, 1979년 2월 28일 수요일에 창간해 이후 여러 해 동안 매주 수요일에 나왔습니다. 만화가 큰 몫을 차지해 어휘가 아주 얇을 때도 읽힙니다.
한때 주당 17만 6천 부 넘게 팔렸습니다. 지금은 월간입니다.
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مجلة العربي الصغير · 1986
وزارة الإعلام، الكويت · Tạp chí Al-Arabi nhỏ
쿠웨이트의 어린이 월간지로 1986년 2월에 창간했습니다. 그 전에는 알아라비에 끼워 넣던 소책자였습니다. 마지드보다 과학과 지리 비중이 크고 그림보다 글이 많습니다.
월간이며 과월호 아카이브가 온라인에 있습니다.
중등 대략 11–15세 — 더 긴 이야기, 더 복잡한 인물, 무게가 실리기 시작하는 생각들. 4권
소설
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كليلة ودمنة
ابن المقفع · Kalila và Dimna
8세기에 페르시아어에서 옮긴 동물 우화이자 고전 아랍 산문의 본보기입니다. 문장이 균형 잡혀 있고 짝을 이루는 대구를 즐겨 쓰는데, 소리 내어 읽으면 들립니다.
8세기. 인도에서 페르시아, 아랍어를 거쳐 유럽으로 건너갔습니다.
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سلسلة ملف المستقبل
نبيل فاروق · Bộ Hồ sơ tương lai
1980년대 중반부터 찍어 낸 값싼 문고본 공상과학·첩보 소설로, 아랍 십 대 한 세대가 이것을 읽으며 자랐습니다. 문장이 짧고 전개가 빠릅니다.
한 권에 약 100쪽입니다. 같은 작가가 불가능한 남자 시리즈도 썼습니다.
비소설
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الأيام (الجزء الأول) · 1929
طه حسين · Những ngày (tập một)
이집트 마을에서 자란 시각장애 소년의 유년 회고록으로, 남 이야기하듯 삼인칭으로 서술합니다. 문장은 길지만 박자가 고르고, 1부는 뒤의 두 권보다 훨씬 수월합니다.
약 150쪽. 모두 세 권입니다.
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رحلة ابن بطوطة (مختارات) · 1355
ابن بطوطة · Du ký Ibn Battuta (tuyển)
모로코에서 중국까지 삼십 년의 여행을 한 구간씩 끊어 읽을 수 있습니다. 주석이 달린 선집을 고르세요. 전문에는 이제 쓰지 않는 어휘가 꽤 많습니다.
1355년에 완성되었고, 이븐 주자이가 구술을 받아 적었습니다.
고등 대략 15–18세 — 어려운 문장과 성인의 주제, 결말을 알기 위해서가 아니라 생각하기 위해 읽는 시기. 5권
소설
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حي بن يقظان
ابن طفيل · Hayy ibn Yaqzan
한 아이가 무인도에서 홀로 자라며 스스로 온전한 지식 체계에 이릅니다. 가장 이른 철학 소설로 불리며, 오래된 글인데도 짜임이 반듯합니다.
12세기. 학교용 축약본이 있습니다.
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زقاق المدق · 1947
نجيب محفوظ · Ngõ Midaq
옛 카이로의 골목 하나와 그 안의 사람들 이야기입니다. 삼부작보다 훨씬 짧아서 마흐푸즈로 들어가는 가장 합리적인 문입니다.
약 280쪽. 작가는 1988년 노벨 문학상을 받았습니다.
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رجال في الشمس · 1963
غسان كنفاني · Những người đàn ông dưới nắng
팔레스타인 사람 셋이 물탱크 안에 숨어 쿠웨이트로 향합니다. 아주 짧고 문장이 담백하며, 누구도 잊지 못하는 물음으로 끝납니다.
약 100쪽.
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موسم الهجرة إلى الشمال · 1966
الطيب صالح · Mùa di cư lên phương Bắc
수단 사람이 런던에서 여러 해를 보내고 나일강가의 마을로 돌아옵니다. 아름답고 이미지가 빽빽한 문장으로, 카나파니보다 한 단계 위입니다.
약 170쪽.
비소설
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الأدب الصغير والأدب الكبير
ابن المقفع · Sách xử thế lớn và nhỏ
처신과 통치에 관한 조언을 짧게 끊어진 단락으로 담았습니다. 단락이 짧아 하루에 한 편씩 읽어도 되고, 문장은 8세기 것입니다.
8세기. 칼릴라와 딤나와 같은 저자입니다.
성인 길이도 난도도 상한 없이 — 다시 돌아와 읽을 만한 책들. 6권
소설
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عمارة يعقوبيان · 2002
علاء الأسواني · Toà nhà Yacoubian
카이로 도심의 건물 한 채와 그 안의 온갖 계층을 담았습니다. 언론에 가까운 현대적 문장이라 이 목록에서 가장 들어가기 쉬운 성인 소설입니다.
약 350쪽.
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بين القصرين · 1956
نجيب محفوظ · Giữa hai cung điện
카이로 삼부작의 첫 권으로 한 이집트 가족의 삼대를 그립니다. 길지만 문장이 고르게 이어져 읽을수록 수월해집니다.
약 500쪽. 모두 세 권입니다.
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ذاكرة الجسد · 1993
أحلام مستغانمي · Ký ức thân xác
한쪽 팔을 잃은 알제리 화가가 시에 가까운 산문으로 이야기합니다. 어려운 까닭은 드문 어휘가 아니라 은유의 밀도입니다.
약 400쪽. 삼부작의 첫 권입니다.
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ديوان المتنبي
المتنبي · Thi tập Al-Mutanabbi
아랍어에서 가장 많이 인용되는 시인이며, 그의 시구 여럿이 오늘날 속담이 되었습니다. 고전 시 읽기는 그 자체로 별개의 일이니 주석본을 골라 소리 내어 읽으세요.
10세기. 행마다 주석이 달린 판본을 고르세요.
비소설
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مقدمة ابن خلدون · 1377
ابن خلدون · Lời tựa của Ibn Khaldun
사회 연구의 바탕을 놓은 저작으로 1377년에 쓰였습니다. 정말 어렵지만, 아랍어 학술 산문을 읽는 것이 목표라면 이것이 이정표입니다.
현대적 주석이 달린 판본으로 읽으세요.
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مجلة العربي · 1958
وزارة الإعلام، الكويت · Tạp chí Al-Arabi
쿠웨이트의 종합 문화 월간지로 1958년 12월부터 나오며 아랍 세계 전역에서 읽힙니다. 긴 르포와 풍부한 사진을 실어, 고급 단계의 상시 읽을거리로 가장 좋습니다.
과월호 전체가 디지털화되어 온라인에서 읽을 수 있습니다.
누군가 말해 주기 전까지 외국인이 계속 틀리는 것들 — 언어 뒤에 놓인 관습과 금기와 사고방식.
인사에는 정해진 답이 있고, 더 긴 답이 더 정중하다
「As-salāmu ʿalaykum」에는 「wa ʿalaykumu s-salām」으로 답합니다. 더 정중하게 하려면 「wa raḥmatu llāhi wa barakātuh」를 덧붙입니다. 이 인사는 모든 아랍 국가에서, 종교를 가리지 않고, 어떤 격식에서도 통합니다. 아랍어를 한 마디만 배운다면 이것을 배우세요.
인사가 길게 이어지며, 곧장 용건으로 가면 무례하게 여겨진다
인사 뒤에는 건강과 가족, 일에 관한 물음이 이어지고, 저마다 정해진 답이 있어 본론에 이르기 전에 몇 차례 오갑니다. 겉치레가 아니라 만남에 반드시 들어가는 부분입니다. 곧바로 본론으로 가는 데 익숙한 사람은 기다리는 연습을 해야 하며, 전화에서는 더욱 그렇습니다.
나머지 50개 보기
inshallah는 약속에서 완곡한 거절까지 여러 뜻에 걸쳐 있다
본뜻은 「신이 원하신다면」이며 미래를 말하는 모든 문장에 붙습니다. 그러나 실제로는 「물론이지」일 수도, 「해 보겠다」일 수도, 「사실상 아니다」일 수도 있습니다. 제대로 읽으려면 어조와 맥락을 봐야 하고, 확실히 해야 할 때는 시점을 콕 집어 되물으세요.
안부를 묻는 말에는 소식이 아니라 감사로 답한다
「Kayfa ḥāluk?」에는 보통 「al-ḥamdu li-llāh」, 곧 신께 감사드린다고 답합니다. 형편이 좋지 않을 때도 그렇습니다. 첫 대목부터 어려움을 늘어놓으면 무겁게 느껴집니다. 더 말하고 싶다면 인사가 한 바퀴 다 돈 다음 차례에 하세요.
칭찬에는 mashallah를 붙이는 것이 좋고, 아이를 칭찬할 때는 더욱 그렇다
이 말 없이 곧바로 칭찬하면 시샘하는 눈에 대한 믿음 때문에 해를 부른다고 여겨질 수 있습니다. 「mā shāʾa llāh」를 붙이면 칭찬이 축복이 됩니다. 사소한 대목이지만 어머니라면 누구나 알아채고, 쓸 줄 알면 곧바로 호감을 삽니다.
「누구의 아버지」, 「누구의 어머니」라 부르는 것은 따뜻하고 정중한 호칭이다
Abu Ahmad는 아흐마드의 아버지, Umm Ahmad는 아흐마드의 어머니라는 뜻이고 보통 맏아들의 이름을 씁니다. 다정하면서도 정중한 호칭이라 일상에서 널리 쓰입니다. 스스로 붙이지는 말고, 남들이 그렇게 부르는 것을 들은 뒤에 쓰세요.
호칭이 이름을 대신하며, ustādh는 거의 누구에게나 통한다
남성에게는 ustādh, 여성에게는 ustādha를 쓰는데 본디 교사라는 뜻이지만 두루 쓰이는 정중한 호칭입니다. Duktūr는 박사나 의사에게, muhandis는 공학자에게 씁니다. 순례를 다녀온 사람은 ḥājj 또는 ḥājja라 부르며, 어른에게는 매우 공경하는 호칭입니다.
남녀 간의 악수는 사람마다 다르니 상대가 먼저 손을 내밀게 두세요
악수를 하는 사람도 많고 종교적인 이유로 하지 않는 사람도 많으며, 이는 나라마다 사람마다 다릅니다. 확실히 안전한 방법은 상대가 손을 내미는지 기다려 보는 것입니다. 내밀지 않으면 오른손을 가슴에 얹고 고개를 숙이세요. 그 동작은 곧바로 이해되고 차갑게 받아들여지지 않습니다.
먹고 건네고 받는 일은 오른손으로 한다
왼손은 전통적으로 위생을 위한 손이어서 음식이나 돈, 서류를 왼손으로 건네면 예의에 어긋나 보입니다. 왼손잡이는 이해받지만 함께 먹는 자리에서는 오른손을 쓰는 편이 좋습니다. 어른에게 무언가를 드릴 때 두 손으로 건네는 것이 가장 정중합니다.
권유는 여러 번 되풀이되고, 한 번 사양하는 것 자체가 예의다
주인은 음식과 마실 것, 머물 자리를 권하고, 사양해도 다시 권합니다. 한두 번 사양했다가 받아들이는 것이 익숙한 리듬입니다. 첫 권유에 딱 잘라 거절하면 서운하게 할 수 있습니다. 정말로 받아들일 수 없다면 이유를 분명히 밝히고 거듭 고마움을 표하세요.
걸프 지역에서는 잔을 살짝 흔드는 것이 그만 됐다는 신호다
아랍 커피는 손잡이 없는 작은 잔에 아주 조금씩 따르며, 따르는 사람은 계속 채워 줍니다. 그만하려면 손목을 가볍게 흔들어 잔을 좌우로 기울인 뒤 돌려주세요. 흔들지 않고 그냥 내려놓으면 다시 채워지고, 예의 바른 손님은 또 마시게 됩니다.
차는 기본이 달고, 마그레브에서는 높이 들고 따른다
모로코와 알제리에서는 민트 차를 높이 들고 따라 거품을 내며, 세 번 따르는 데에 의례적인 뜻이 있습니다. 이집트와 레반트에서는 홍차가 아주 답니다. 설탕을 줄이고 싶다면 끓이기 전에 말하세요. 설탕은 대개 따로 내지 않고 주전자에 넣기 때문입니다.
한 접시를 함께 먹을 때는 자기 앞쪽만 덜어 먹는다
큰 접시를 가운데 두고 저마다 자기 앞쪽 가장자리를 먹으며, 가운데나 남의 쪽으로 손을 뻗지 않습니다. 주인은 좋은 부분을 손님 쪽으로 밀어 주고, 그것을 받는 것이 맞습니다. 배가 부르면 분명히 말하세요. 그러지 않으면 계속 얹어 줍니다.
빵은 버리지 않으며, 떨어지면 주워 든다
빵은 축복으로 여겨져서 버리는 일을 피합니다. 많은 도시의 길가에는 남은 빵을 필요한 사람이 가져가도록 걸어 두는 선반이 있습니다. 식탁에서 빵은 숟가락 대신 음식을 떠먹는 데도 쓰이며, 임시방편이 아니라 제대로 된 방식입니다.
라마단 기간에는 낮에 공공장소에서 먹고 마시는 일을 삼가는 편이 좋다
단식하지 않는 사람도 이해받지만, 낮에 길에서 먹거나 담배를 피우는 것은 배려가 없다고 여겨지며 일부 나라에서는 법적 처벌까지 따릅니다. 많은 식당이 해가 질 때까지 문을 닫습니다. 생활의 박자가 뒤집혀 저녁은 활기차고 낮은 느리고 한산합니다.
이프타르 초대는 무게 있는 초대이니 가능하면 응하세요
이프타르는 해가 진 뒤 단식을 푸는 식사로, 보통 대추야자와 물로 시작합니다. 단식하지 않은 손님도 환영받으며 그런 척할 필요도 없습니다. 온 집안이 예배를 알리는 소리를 기다리므로 제시간에 도착하는 것이 중요합니다. 대추야자나 과자가 어울리는 선물입니다.
술에 관한 규정은 나라마다 크게 다르다
레바논과 튀니지, 이집트, 모로코에서는 일부 장소에서 공공연히 술을 팝니다. 사우디아라비아는 전면 금지하고, 다른 걸프 국가들은 허가받은 호텔에서 허용합니다. 한 나라의 사정을 다른 나라에 옮겨 짐작하지 마세요. 개인 가정에서는 확신이 없는 한 술을 선물로 가져가지 않는 편이 안전합니다.
집에 갈 때는 과자나 과일을 들고 가고, 선물은 한쪽에 놓일 것을 예상하세요
이름 있는 가게의 과자나 대추야자, 과일은 어디서나 무난한 선택입니다. 주인은 대개 손님 앞에서 선물을 열지 않는데, 고마워하지 않아서가 아닙니다. 집에 아이가 있다면 아이를 위한 작은 것이 어른을 위한 무엇보다 더 반갑게 여겨집니다.
계산서를 놓고 벌이는 실랑이는 진짜이고, 각자 내는 일은 드물다
계산서가 나오면 여러 손이 동시에 뻗고 실랑이가 제법 치열해집니다. 초대한 사람이 내고, 다음번에는 상대 차례입니다. 유럽처럼 항목별로 나누는 것은 친구 사이에서 차갑게 비칩니다. 내려고 마음먹었다면 계산서가 상에 오기 전에 계산대에서 치르세요.
주말은 대부분의 나라에서 금요일과 토요일이다
금요일이 한 주의 중심이 되는 예배일이라 많은 곳이 금요일과 토요일을 쉬고, 근무 주간은 일요일부터 목요일까지입니다. 모로코와 레바논은 유럽식에 더 가깝습니다. 여러 나라에 걸쳐 일정을 잡을 때 가장 자주 잊히고 가장 큰 손해를 부르는 대목입니다.
하루를 다섯 번의 예배가 나누며, 걸프 지역에서는 그때 가게가 잠시 닫는다
예배 시각은 해를 따르므로 한 해 동안 조금씩 옮겨 갑니다. 사우디아라비아에서는 그때마다 가게가 이삼십 분 문을 닫고, 이집트나 레바논에서는 상업 활동이 멈추지 않습니다. 예배 시각 앱은 무슬림이 아닌 사람에게도 쓸모가 있습니다. 언제 장을 보러 가지 말아야 하는지 알려 주기 때문입니다.
이슬람력은 해마다 열하루쯤 앞당겨진다
그래서 라마단과 두 번의 이드는 해마다 다른 계절에 들며, 양력의 달로는 외울 수 없습니다. 많은 나라가 공문서에 두 달력을 나란히 적습니다. 이 지역에서 일하는 사람에게 분기 계획 전에 휴일을 확인하는 것은 권장이 아니라 필수입니다.
집과 모스크에서는 신을 벗고, 발바닥을 사람에게 향하지 않는다
대부분의 가정에서 신은 문 앞에 벗어 두고, 모스크에서는 의무입니다. 발바닥이 상대를 향하도록 다리를 꼬고 앉으면 무례해 보입니다. 안전한 자세는 두 발을 바닥에 두는 것입니다. 낮은 자리나 카펫 위에 오래 앉아 있으면 잊기 쉬운 대목입니다.
복장 규범은 나라마다, 그리고 같은 나라 안에서도 동네마다 다르다
베이루트와 튀니스는 리야드와 크게 다르고, 같은 도시 안에서도 상업 지구와 오래된 주거 지역이 다릅니다. 두루 통하는 원칙은 어깨와 무릎을 가리고 얇은 스카프를 지니는 것입니다. 모스크에 들어갈 때 여성은 머리를 가리며, 많은 모스크가 방문객용 스카프를 갖추고 있습니다.
사람을 찍기 전에 묻고, 정부 건물은 찍지 마세요
허락 없이 여성을 찍는 것은 실제로 불쾌감을 주고, 어떤 곳에서는 다툼으로 이어집니다. 공항과 다리, 경찰서, 병영은 화면에 담지 마세요. 반면 음식과 시장, 건축은 부담 없는 피사체이고, 상인들이 자기 좌판을 찍으라고 권하기도 합니다.
사적인 질문이 일찍 나오는데, 그것은 관심의 표시다
처음 만난 자리에서 결혼했는지, 아이가 몇인지, 얼마를 버는지 물을 수 있습니다. 무례한 호기심이 아니라 당신을 관계망 속에 자리매김하는 방식입니다. 답하고 싶지 않다면 짧게 답한 뒤 상대의 가족을 되물으세요. 되묻는 질문은 언제나 반갑게 받아들여집니다.
흥정은 맞는 자리에서는 환영받고 아닌 자리에서는 무례하다
전통 시장과 기념품, 미터기 없는 택시에서는 흥정이 평범하고 기대되는 일입니다. 슈퍼마켓과 약국, 가격을 인쇄해 붙인 식당에서는 절대 하지 않습니다. 익숙한 흐름은 값을 묻고 절반쯤 부른 뒤 가운데에서 만나는 것이며, 그냥 돌아서는 것도 정당한 수입니다.
타기 전에 요금을 정하거나 미터기를 켜 달라고 하세요
카이로와 카사블랑카, 암만에서는 이미 앉은 뒤에 값을 물으면 불리해집니다. 알아 둘 말은 「bikam?」, 얼마냐입니다. 차량 호출 앱이 여러 도시에서 흔해져 이 문제를 깔끔히 해결하지만, 좁은 구시가에서는 재래식 택시가 여전히 편합니다.
사교의 시간은 늘어나지만 업무의 시간은 점점 그렇지 않다
일곱 시에 집으로 초대받았다면 일곱 시 반이나 여덟 시에 가는 것이 보통이고, 정각에 도착하면 주인이 미처 준비를 못 했을 수 있습니다. 그러나 은행이나 공항, 관공서의 약속은 다른 곳과 똑같이 시계대로 굴러갑니다. 이 두 종류의 약속을 가려내는 일을 새로 온 사람은 일찍 익혀야 합니다.
인맥이 일을 빠르게 하고, 사람들은 그것을 대놓고 이야기한다
wāsṭa는 일을 되게 하는 연줄을 가리키는 말이고, 감추기보다 드러내 놓고 이야기됩니다. 새로 온 사람이 얻을 교훈은 뒷문을 찾아다니라는 것이 아니라, 아는 사람을 통한 소개가 왜 그토록 중요한지를 이해하라는 것입니다. 신뢰받는 사람의 한마디가 어떤 서류 뭉치보다 무겁습니다.
서류 절차는 도장으로 돌아가고, 인증 사본을 단계마다 요구한다
외국 서류는 대개 번역과 공증, 영사 확인을 거쳐야 받아들여집니다. 기관마다 한 부씩 가져가므로 생각보다 사본을 넉넉히 챙기세요. 증명사진과 여권 사본을 가방에 넣고 다니는 습관이 헛걸음을 크게 줄여 줍니다.
남자들이 손을 잡는 것은 우정의 표시일 뿐 다른 뜻이 없다
남자 친구 둘이 손을 잡거나 어깨동무를 하고 걷는 모습은 평범합니다. 반면 남녀 사이의 애정 표현은 공공장소에서 훨씬 절제되며, 부부라도 그렇습니다. 새로 온 사람은 이 두 가지를 거꾸로 읽기 쉬운데, 미리 알아 두면 오해를 막을 수 있습니다.
한 해에 두 번의 이드가 있고, 둘 다 긴 연휴다
이드 알피트르는 라마단을 마무리하고, 이드 알아드하는 순례철에 듭니다. 상점과 은행, 관공서가 며칠씩 닫고 교통편 표를 구하기 어려워집니다. 두 명절 모두 「ʿīd mubārak」이라 인사하며, 동료나 거래처에 이 인사를 보내는 것은 사소하지만 기억에 남는 일입니다.
라마단 기간에는 많은 나라에서 법으로 근무 시간을 줄인다
관공서와 많은 기업이 근무 시간을 줄이며, 어떤 나라에서는 단식하지 않는 직원에게도 이 규정이 적용됩니다. 회의는 오전에 잡는 것이 좋습니다. 늦은 오후가 모두 가장 지치는 때이기 때문입니다. 이 달에는 제품 출시나 큰 협상을 잡지 마세요.
병문안은 의무이고, 온 친척이 몰려온다
병실에 하루 종일 친척이 가득할 수 있고, 그것은 성가신 일이 아니라 마땅한 일로 여겨집니다. 동료나 이웃이 입원했다면 가깝지 않더라도 찾아가는 것이 당연합니다. 과일이나 과자를 들고 가서 잠시 앉았다 나오면 됩니다.
상을 당하면 사람들이 곧바로 찾아와 며칠을 머문다
유가족은 사흘 동안 조문객에게 집을 여는데 이를 ʿazāʾ라 합니다. 찾아온 이들은 앉아서 쓴 커피를 마시고 말을 아낍니다. 흔히 쓰는 말은 「al-baqāʾ li-llāh」 또는 「ʿaẓẓama llāhu ajrakum」입니다. 무엇을 가져갈 필요는 없고, 죽음의 자세한 사정을 묻는 것은 삼가야 합니다.
이웃에게는 권리와 의무가 있고, 그들은 문을 두드린다
새로 이사 온 사람에게 이웃이 음식을 가져다주는 일이 흔하고, 나중에 답례하는 것이 당연하게 여겨집니다. 대신 이웃이 사생활을 꽤 가까이 물어 올 수도 있습니다. 사적인 거리를 지키는 데 익숙한 사람은 처음에 어려워하지만, 정작 급한 일이 생겼을 때 도와주는 것이 바로 이 관계망입니다.
표준어와 방언 가운데 골라야 하며, 그 결정이 어떤 수업보다 먼저다
푸스하는 책과 뉴스, 공문서의 말이지만 집에서 그렇게 말하는 사람은 없습니다. 방언은 거리에서 들리는 말인데 학습 자료가 적고 나라마다 크게 다릅니다. 흔히 권하는 방법은 읽기를 위해 푸스하를 다지면서, 갈 곳에 맞춰 방언 하나를 골라 말하기를 익히는 것입니다.
어휘는 세 자음 어근 위에 세워지며, 한자어의 짜임과 닮았다
k-t-b라는 어근은 쓰는 일과 관련됩니다. kataba는 그가 썼다, kitāb은 책, maktab은 책상이나 사무실, maktaba는 도서관입니다. 어근이 보이기 시작하면 새 낱말도 아주 낯설지는 않습니다. 아랍어가 겉보기보다 훨씬 체계적인 이유가 여기에 있습니다.
문자가 단모음을 적지 않아서, 낱말을 알아야 읽을 수 있다
같은 자음 배열이 여러 낱말로 읽힐 수 있어서 독자는 문맥에 기댑니다. 어린이책과 꾸란은 모음 부호를 찍지만 신문은 그러지 않습니다. 그래서 읽기와 어휘는 나란히 나아가야 하며, 라틴 문자처럼 뜻을 모른 채 소리부터 낼 수는 없습니다.
목 깊은 곳의 두 소리는 여러 언어에 없어서 따로 연습해야 한다
ʿayn과 ḥāʾ는 모두 목에서 나는 소리이고, 초보자는 이를 건너뛰거나 비슷한 소리로 바꾸기 쉽습니다. 그러나 이 소리가 뜻을 가릅니다. ʿamal은 일이고 amal은 희망입니다. 목에 손을 얹어 조이는 느낌을 확인하며 연습하고, 로마자 표기를 읽지 말고 낱말을 통째로 흉내 내세요.
어떤 「무거운」 자음은 옆의 모음까지 물들인다
ṣ, ḍ, ṭ, ẓ는 혀를 낮추고 입안을 넓혀 내는 소리여서 옆의 모음이 어둡게 들립니다. 칼을 뜻하는 sayf와 여름을 뜻하는 ṣayf를 견주어 보세요. 차이는 오직 여기에 있습니다. 학습자는 대개 내기 전에 먼저 듣게 되는데, 그 순서가 정상입니다.
관사 al-은 뒤따르는 글자에 따라 사라지기도 한다
al-shams라고 적고 ash-shams로 읽으며, al-qamar는 적힌 대로 읽습니다. l을 삼키는 글자들을 태양 문자, 나머지를 달 문자라 부릅니다. 익숙한 이름이 왜 그토록 여러 방식으로 로마자화되는지가 이 규칙으로 설명됩니다.
글자는 오른쪽에서 왼쪽으로 가지만 숫자는 반대로 간다
아랍어 한 줄 안에서도 숫자는 왼쪽에서 오른쪽으로 읽습니다. 아랍 동부에서 쓰는 숫자 모양은 우리에게 익숙한 것과 다르고, 정작 그 익숙한 숫자야말로 아랍에서 왔습니다. 컴퓨터에서 두 방향을 섞으면 편집상의 문제가 숱하게 생깁니다.
인터넷에서는 아랍어를 라틴 문자와 숫자로 적는 일이 흔하다
라틴 문자에 대응이 없는 글자를 숫자가 대신합니다. 3은 ʿayn, 7은 ḥāʾ, 2는 함자입니다. 이 표기를 아라비지라 하며 특히 레반트와 걸프의 메신저에서 널리 쓰입니다. 직접 쓰지는 않더라도 댓글과 메시지를 읽으려면 알아볼 수 있어야 합니다.
이집트 방언이 가장 널리 통하는데, 영화와 음악 덕분이다
20세기 내내 이집트의 영화와 노래가 아랍 각국에 퍼져서 거의 누구나 알아듣습니다. 그래서 방언을 고르는 학습자에게 대개 첫 선택이 됩니다. 알아보기 쉬운 표지가 하나 있습니다. 짐 자를 g로 발음해서 「jamal」이 아니라 「gamal」이 됩니다.
레반트 방언은 부드럽고 푸스하에 가까워 들어가기 쉽다
레바논과 시리아, 요르단, 팔레스타인의 말을 아우르며 서로 간의 차이는 작습니다. 많은 학습자가 이집트 말보다 귀에 편하다고 느끼고, 연습할 드라마도 아주 많습니다. 흔한 표지가 하나 있습니다. 카프 자가 목의 멈춤소리로 줄어들어 「qahwa」가 「ahwe」처럼 들립니다.
걸프 방언은 여러 면에서 푸스하에 가깝고 고유한 차용어를 지닌다
사우디아라비아와 쿠웨이트, 카타르, 바레인, 아랍에미리트, 오만에서 쓰이며 나라마다 차이가 뚜렷합니다. 교역의 역사가 페르시아어와 힌디어, 영어에서 온 차용어를 많이 남겼습니다. 이 지역에서 일하는 것이 목표라면 이집트 말보다 걸프 방언이 합리적입니다.
마그레브 방언은 초보자에게, 그리고 다른 아랍인에게도 가장 어렵다
모로코와 알제리, 튀니지의 말은 모음을 크게 줄이고 베르베르어와 프랑스어, 스페인어에서 많이 빌려 옵니다. 이집트나 레바논 사람도 못 따라갈 때가 많아, 범아랍 방송에서는 마그레브 출신이 푸스하로 바꿔 말하는 일이 잦습니다. 다만 프랑스어를 아는 사람은 여기서 특별한 이점을 얻습니다.
표준어를 쓰는 자리와 어색하게 들리는 자리
푸스하는 뉴스와 강의, 문서, 연설, 그리고 멀리 떨어진 두 나라 사람이 서로 통해야 할 자리에 어울립니다. 시장에서 채소를 살 때 쓰면 택시를 부르며 시를 읊는 것처럼 들립니다. 상인은 알아듣고 재미있어할 수도 있지만 자연스러운 말은 아닙니다.
한 문장 안에 방언과 표준어, 프랑스어나 영어가 섞이기도 한다
모로코와 레바논에서는 아랍어 문장에 프랑스어 낱말을 섞는 것이 일상이고, 걸프에서는 영어를 섞습니다. 어휘가 부족해서가 아니라 나름의 규칙을 지닌 화법입니다. 학습자에게는 듣기가 어려워지지만, 막혔을 때 아는 낱말을 끼워 넣어도 된다는 뜻이기도 합니다.
아랍어는 스무 곳이 넘는 나라의 공용어다
대서양의 모로코에서 걸프의 오만까지 뻗어 있고, 유엔의 여섯 공용어 가운데 하나입니다. 또한 아랍어를 일상에서 쓰지 않는 곳을 포함해 전 세계 무슬림의 전례 언어이기도 합니다. 그래서 「아랍어를 배운다」는 말은 분명히 해야 합니다. 읽기 위해서인지, 어디서 말하기 위해서인지, 경전을 이해하기 위해서인지 말입니다.
어근으로 익히면 어휘가 목록이 아니라 구조가 되는 이유. 한자 어근과 같은 원리다.
글이 곧 올라옵니다.