阿拉伯语指南：三辅音词根体系、不写短元音的文字、标准语与方言，以及最初几周的路线。
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字母
元音
一种语言的文学并不局限于一个国家。下面每个时期都标出该语言作为母语的地区，并附上几部足以代表整个时代的作品。
trước 610 伊斯兰之前 阿拉伯半岛、诗歌集市，以及游牧部落
在书写普及之前，诗是背下来的，由专业的诵者口口相传。每个部落都有自己的诗人，而诗既是武器也是档案：它颂扬、辱骂、记住。长诗「卡西达」在此定型，有一个固定的开头——诗人在废弃营地的痕迹前驻足——这个开头一直用到一千年之后。
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المعلقات
al-Muʿallaqāt
شعراء الجاهلية · ~500–600
被公认为那个时代最好的七首诗。传说它们曾悬挂在克尔白的墙上，「悬诗」之名由此而来。
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ديوان امرئ القيس
Dīwān Imruʾ al-Qays
امرؤ القيس · ~550
被视为为整个古典阿拉伯诗歌立下范式的人。他是一位失国的王子，一生流离。
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ديوان الخنساء
Dīwān al-Khansāʾ
الخنساء · ~600
伊斯兰之前最伟大的女诗人。她留下的作品多为悼念两位战死兄弟的挽歌。
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معلقة عنترة
Muʿallaqat ʿAntara
عنترة بن شداد · ~580
作者的母亲是奴隶，他必须靠作战换取承认。后来他成了一整部民间史诗的主角。
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معلقة طرفة
Muʿallaqat Ṭarafa
طرفة بن العبد · ~560
作者因一首讽刺国王的诗，二十六岁便被处死。
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معلقة زهير
Muʿallaqat Zuhayr
زهير بن أبي سلمى · ~570
一首赞诗，献给两位自掏腰包结束了一场打了四十年的部落战争的人。
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معلقة لبيد
Muʿallaqat Labīd
لبيد بن ربيعة · ~600
作者极为长寿，皈依了伊斯兰；据传他熟习《古兰经》之后便不再作诗。
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أيام العرب
Ayyām al-ʿArab
رواة مجهولون · ~500–600
讲述部落之间战事的散文记述，中间嵌着诗。这是现存最早的阿拉伯叙事散文形态。
610–800 伊斯兰初期 麦加、麦地那、大马士革，以及新征服的土地
一部文本重塑了整门语言。《古兰经》在被诵读后的数十年内被辑成书册，自此阿拉伯语有了一个固定标准，其余一切都拿它来衡量。语法学因正确诵读这部经典的需要而诞生；又因被征服地区的非阿拉伯人必须学这门语言，最早的语法学家多为波斯人。
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القرآن
al-Qurʾān
— · 610–632
确立了书面阿拉伯语标准的文本，也是这门语言没有像拉丁语那样裂成数种语言的缘由。
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ديوان حسان بن ثابت
Dīwān Ḥassān ibn Thābit
حسان بن ثابت · ~630
第一个穆斯林社群的诗人，把颂扬部落的诗转向了一种新的信仰。
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ديوان عمر بن أبي ربيعة
Dīwān ʿUmar ibn Abī Rabīʿa
عمر بن أبي ربيعة · ~700
来自麦加的都市情诗，轻快而俏皮，与此前庄重的沙漠腔调大不相同。
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مجنون ليلى
Majnūn Laylā
قيس بن الملوح · ~700
一段不可能的爱情，成了从波斯到印度整个伊斯兰世界情诗的范本。
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النقائض
al-Naqāʾiḍ
جرير والفرزدق · ~710
两位诗人互掷讽刺诗四十年，每一首都用同样的韵与格律回敬上一首。
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رسائل عبد الحميد
Rasāʾil ʿAbd al-Ḥamīd
عبد الحميد الكاتب · ~750
奠定阿拉伯公文散文的人。他那种均衡的句式，成了此后数百年国家文书的范本。
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الكتاب
al-Kitāb
سيبويه · ~790
第一部阿拉伯语语法书，至今仍是最重要的一部。作者是波斯人，未及修订完毕便去世。
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كليلة ودمنة
Kalīla wa-Dimna
ابن المقفع · ~750
从波斯语译出，其源头则是梵语，后来成了古典阿拉伯散文的范本。译者年纪轻轻便遭处决。
750–1258 阿拔斯时代 巴格达、巴士拉、库法与阿勒颇
巴格达成为世界最大的城市，阿拉伯语成为从中亚到大西洋的科学语言。希腊典籍被成批译出；来自中国的纸让书变便宜；图书馆和书店涌现。诗离开沙漠，转而谈酒、谈城市、谈怀疑；散文第一次可以既博学又好笑。
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ديوان أبي نواس
Dīwān Abī Nuwās
أبو نواس · ~800
他公开取笑古典诗那套「荒营开篇」的老套，转而写城里的酒馆。
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كتاب الحيوان
Kitāb al-Ḥayawān
الجاحظ · ~860
七卷论动物，却一路岔进神学、诗歌和笑话。这种旁逸斜出的写法，后来自成一体。
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ديوان المتنبي
Dīwān al-Mutanabbī
المتنبي · ~950
阿拉伯语中被引用最多的诗人；他的许多句子如今成了谚语，说的人已不知出处。
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مقامات بديع الزمان
Maqāmāt Badīʿ al-Zamān
بديع الزمان الهمذاني · ~1000
它发明了「玛卡玛」这一体裁：写一个口才了得的流浪汉的短篇片段，用带韵的散文写成。
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رسالة الغفران
Risālat al-Ghufrān
أبو العلاء المعري · ~1033
一场穿越天堂与地狱的想象之旅，比但丁早了两百多年。作者幼年失明，一生隐居。
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مقامات الحريري
Maqāmāt al-Ḥarīrī
الحريري · ~1110
把玛卡玛推到极致的繁复：双关、正反皆可读的句子、只用带点字母写成的段落。
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ألف ليلة وليلة
Alf Layla wa-Layla
مجهول · ~900–1400
历经数百年、多种语言汇成的集子。古典阿拉伯文坛长期把它看作廉价的消遣。
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القانون في الطب
al-Qānūn fī al-Ṭibb
ابن سينا · ~1025
一部医学著作，译成拉丁文后在欧洲的大学里被用作教科书五百多年。
711–1492 安达卢斯与马格里布 科尔多瓦、塞维利亚、格拉纳达、非斯与突尼斯
在阿拉伯语世界的西端，三种宗教比邻而居，产生了自己的一套文学。「穆瓦沙赫」在此出现，它的收尾行用的是当地的罗曼语——日后成为西班牙语的那种话最早的痕迹。安达卢斯的哲学经托莱多进入欧洲；一位生于突尼斯的人在这里写下了为社会研究奠基的著作。
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طوق الحمامة
Ṭawq al-Ḥamāma
ابن حزم · ~1022
一部论爱情的著作，中间夹着作者在科尔多瓦亲见的真实案例。语调亲切而具体，出人意料。
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ديوان ابن زيدون
Dīwān Ibn Zaydūn
ابن زيدون · ~1050
写给科尔多瓦公主瓦拉达的情诗；她本人也是诗人，并以诗作答。
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الموشحات
al-Muwashshaḥāt
شعراء الأندلس · ~1000–1200
诞生于安达卢斯的新诗体，结尾几行用当地的罗曼语写成——那几行正是西班牙语最早的证据。
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حي بن يقظان
Ḥayy ibn Yaqẓān
ابن طفيل · ~1160
一个孩子独自在荒岛长大，凭推理走到一整套知识体系。它十七世纪的拉丁译本影响了欧洲哲学。
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ترجمان الأشواق
Tarjumān al-Ashwāq
ابن عربي · 1215
一部情诗集，作者不得不亲自作注，以证明它们写的是神秘之爱而非世俗之情。
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فصل المقال
Faṣl al-Maqāl
ابن رشد · ~1180
论证哲学与宗教并不冲突。他为亚里士多德所作的注疏，塑造了中世纪欧洲的思想。
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رحلة ابن بطوطة
Riḥlat Ibn Baṭṭūṭa
ابن بطوطة · 1355
从摩洛哥到中国的三十年行旅，口述给一位书记记下。他走过的路远比马可·波罗更长。
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المقدمة
al-Muqaddima
ابن خلدون · 1377
作者在阿尔及利亚一座堡垒中隐居的四个月里写成。它为把社会当作一门科学来研究奠了基。
1500–1830 奥斯曼时期 开罗、大马士革、阿勒颇，以及外省城镇
这三个世纪长期被贴上「衰落时代」的标签，而今许多学者不再接受这一说法：它映出的更多是十九世纪的眼光，而非史实本身。权力中心移往伊斯坦布尔，突厥语成为行政语言，阿拉伯文坛于是退回外省。可恰恰在那里，民间文学开出了花——口传史诗、方言诗，以及关于乡村生活的辛辣讽刺文字。
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سيرة بني هلال
Sīrat Banī Hilāl
رواة شعبيون · ~1200–1800
一部长达数万行的口传史诗，至今仍在埃及传唱，并获联合国教科文组织认定。
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سيرة عنترة
Sīrat ʿAntar
رواة شعبيون · ~1300–1800
伊斯兰之前的战士诗人被敷演成一整部民间史诗，比同期任何小说都长。
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هز القحوف
Hazz al-Quḥūf
يوسف الشربيني · ~1686
讽刺埃及农民生活的作品，把标准语和方言掺着写。它是当时普通人如何说话的一份稀有记录。
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ديوان عبد الغني النابلسي
Dīwān ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī
عبد الغني النابلسي · ~1700
大马士革的一位神秘主义者，诗、游记、论著兼写。他留下了两百多部作品。
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عجائب الآثار
ʿAjāʾib al-Āthār
الجبرتي · ~1820
一部埃及编年史，从亲历者的角度记下了拿破仑的入侵。
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ديوان الشعر النبطي
al-Shiʿr al-Nabaṭī
شعراء الجزيرة · ~1600–1800
用半岛方言而非标准语写成的诗。这一传统至今仍活在海湾地区。
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نفحة الريحانة
Nafḥat al-Rayḥāna
المحبي · ~1690
一部十七世纪文人的传记选集，也是了解这一时期谁在写什么的主要来源。
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ألف ليلة وليلة (النسخة المصرية)
Alf Layla wa-Layla
مجهول · ~1700
这一时期的埃及抄本，正是加朗于一七〇四年译成法文的那个本子；这本书由此走向世界。
1800–1945 复兴时代 开罗、贝鲁特、大马士革，以及美洲的侨民社群
印刷机来得晚，一来却改变了一切。报纸出现，随之出现一种新的阿拉伯语：仍是标准语，但句子更短、韵律更少，快到足以承载新闻。从法语和英语的翻译成批展开，小说、话剧、报章随笔这些前所未有的体裁被引进来。第一部现代阿拉伯小说出现在一九一三年。
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تخليص الإبريز في تلخيص باريز
Takhlīṣ al-Ibrīz
رفاعة الطهطاوي · 1834
一位埃及学者在巴黎待了五年之后的记述。他回国创办翻译学校，由此推动了整场运动。
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محيط المحيط
Muḥīṭ al-Muḥīṭ
بطرس البستاني · 1870
第一部现代阿拉伯语词典，收进了科学与新闻催生的新词。
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ديوان أحمد شوقي
Dīwān Aḥmad Shawqī
أحمد شوقي · ~1900
人称「诗人之王子」。他守住古典格式，写的却是政治与时事。
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زينب
Zaynab
محمد حسين هيكل · 1913
通常被算作第一部现代阿拉伯小说。作者用笔名出版，怕写小说会损了自己作为律师的名声。
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النبي
al-Nabī
جبران خليل جبران · 1923
黎巴嫩籍作者旅居纽约，用英文写下此书；但他也用阿拉伯语写作，属于革新了阿拉伯诗歌的那个侨民作家群。
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الأيام
al-Ayyām
طه حسين · 1929
一个埃及乡村盲童的童年回忆，用第三人称写成。作者后来出任教育大臣，推行免费教育。
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في الشعر الجاهلي
Fī al-Shiʿr al-Jāhilī
طه حسين · 1926
它质问伊斯兰之前的诗是否真有人们所信的那么古老。此书掀起轩然大波，当年即遭撤回。
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ديوان مي زيادة
Mayy Ziyāda
مي زيادة · ~1920
她在开罗主持文学沙龙二十年，当时最重要的男性作家都来赴会——这在那个年代对一位女性而言前所未有。
1945 đến nay 当代 开罗、贝鲁特、巴格达、喀土穆、马格里布，以及流散社群
一九四七年，两位伊拉克诗人抛弃了沿用一千五百年的固定韵式，自由诗由此开始。小说成为核心体裁；一九八八年，一位埃及作家获诺贝尔奖——阿拉伯语的第一次。战争、流亡与审查把许多作者推向国外，所以今天的阿拉伯文学，在贝鲁特写，也在伦敦写。
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الكوليرا
al-Kūlīrā
نازك الملائكة · 1947
被视为开启阿拉伯自由诗的一首诗，写的是埃及的霍乱。作者是一位二十岁的伊拉克女性。
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بين القصرين
Bayn al-Qaṣrayn
نجيب محفوظ · 1956
《开罗三部曲》的第一部，追随一个家庭的三代人。作者于一九八八年获诺贝尔奖，是第一位以阿拉伯语写作的获奖者。
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أغاني مهيار الدمشقي
Aghānī Mihyār al-Dimashqī
أدونيس · 1961
把阿拉伯诗推离古典形式最远的一部诗集。叙利亚籍作者已在巴黎流亡数十年。
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رجال في الشمس
Rijāl fī al-Shams
غسان كنفاني · 1963
三个巴勒斯坦人藏在水罐车里想去科威特。极短，以一个问句收尾。
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موسم الهجرة إلى الشمال
Mawsim al-Hijra ilā al-Shamāl
الطيب صالح · 1966
一个苏丹人在伦敦待了多年后回到尼罗河边的村子。它一度在苏丹本国被禁。
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ديوان محمود درويش
Dīwān Maḥmūd Darwīsh
محمود درويش · ~1964–2008
阿拉伯世界流传最广的巴勒斯坦诗人。他的诗从抵抗的语言，走向晚期更安静、更私密的篇章。
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ذاكرة الجسد
Dhākirat al-Jasad
أحلام مستغانمي · 1993
由女性写出的最畅销阿拉伯小说。阿尔及利亚籍作者的文字近乎诗。
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عمارة يعقوبيان
ʿImārat Yaʿqūbyān
علاء الأسواني · 2002
开罗市中心的一栋楼，和楼里各个阶层。作者是牙医，利用工作之外的时间写作。
按年龄挑选的书单，小说与非虚构并列。广泛阅读所建立的词汇量，任何词表都替代不了。
小学 约 6–11 岁——短句、插图，先让人愿意读下去。 5 本
小说
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حكايات كامل كيلاني · 1927
كامل كيلاني · Truyện của Kamil Kilani
现代阿拉伯儿童文学的开创者。他刻意用标准语写，但句子短，还标出短元音符号——正是初学者需要的样子。
薄薄的许多册。找标全元音符号的版本。
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نوادر جحا
تراث شعبي · Truyện cười Juha
每则只有几行，总在最后一句翻转。短到读一遍就记住，而且阿拉伯人人人都知道，你马上就能复述一则。
无名氏的民间故事。同一个人物在土耳其叫纳斯尔丁。
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ألف ليلة وليلة (مختارات للأطفال)
مجهول · Nghìn lẻ một đêm (tuyển cho thiếu nhi)
全本很长，且有不少内容并不适合孩子，所以挑删节选本。故事套故事的结构让你半途停下也不会断线。
历经数百年汇成的集子。挑标了元音符号的版本。
非虚构
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مجلة ماجد · 1979
شبكة أبوظبي للإعلام · Tạp chí Majid
海湾地区最有名的儿童杂志，一九七九年二月二十八日星期三创刊，此后多年每周三出刊。漫画占了大半，词汇还很薄的时候就读得动。
曾经每周卖出十七万六千多份。现在改为月刊。
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مجلة العربي الصغير · 1986
وزارة الإعلام، الكويت · Tạp chí Al-Arabi nhỏ
科威特的儿童月刊，一九八六年二月创刊，此前多年是夹在《阿拉比》里的小册子。科学与地理的分量比《马吉德》重，字比图多。
月刊，网上有过刊存档。
初中 约 11–15 岁——更长的故事、更复杂的人物，观念开始有分量。 4 本
小说
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كليلة ودمنة
ابن المقفع · Kalila và Dimna
八世纪从波斯语译来的动物寓言，也是古典阿拉伯散文的范本。句子讲究平衡，爱用成对的对仗——读出声就听得见。
八世纪。它的路线是印度→波斯→阿拉伯→欧洲。
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سلسلة ملف المستقبل
نبيل فاروق · Bộ Hồ sơ tương lai
从八十年代中期起印行的廉价口袋本科幻与谍战小说，整整一代阿拉伯少年是读着它长大的。句子短，节奏快。
每册约一百页。同一作者还写了《不可能先生》系列。
非虚构
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الأيام (الجزء الأول) · 1929
طه حسين · Những ngày (tập một)
一个埃及乡村盲童的童年回忆，用第三人称写，仿佛在讲别人。句子长但节奏均匀，第一部比后两部容易得多。
约一百五十页。全书三部。
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رحلة ابن بطوطة (مختارات) · 1355
ابن بطوطة · Du ký Ibn Battuta (tuyển)
从摩洛哥到中国的三十年行旅，可以一段一段地读。选注释本：全文里有不少已经不用的词。
一三五五年成书，由伊本·朱扎伊听述笔录。
高中 约 15–18 岁——文字更难、题材成人，读是为了思考而非只为知道结局。 5 本
小说
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حي بن يقظان
ابن طفيل · Hayy ibn Yaqzan
一个孩子独自在荒岛上长大，靠推理走到一整套知识体系。常被称作最早的哲理小说，文字虽古却极有条理。
十二世纪。有学校用的节本。
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زقاق المدق · 1947
نجيب محفوظ · Ngõ Midaq
旧开罗的一条小巷和巷子里的人。比《三部曲》短得多，是进入马哈福兹最合理的一道门。
约二百八十页。作者于一九八八年获诺贝尔文学奖。
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رجال في الشمس · 1963
غسان كنفاني · Những người đàn ông dưới nắng
三个巴勒斯坦人藏在水罐车里想去科威特。极短，句子清简，结尾那个问句读过的人都忘不掉。
约一百页。
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موسم الهجرة إلى الشمال · 1966
الطيب صالح · Mùa di cư lên phương Bắc
一个苏丹人在伦敦待了多年后回到尼罗河边的村子。文字很美、意象密集——比卡纳法尼明显高一级。
约一百七十页。
非虚构
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الأدب الصغير والأدب الكبير
ابن المقفع · Sách xử thế lớn và nhỏ
一部讲处世与治理的箴言集，写成一段段互不相连的短文。段落短，所以每天读一段也行，尽管文字是八世纪的。
八世纪。与《卡里来和笛木乃》同一作者。
成人 长度与难度不设上限——值得反复重读的那些。 6 本
小说
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عمارة يعقوبيان · 2002
علاء الأسواني · Toà nhà Yacoubian
开罗市中心的一栋楼，和楼里各个阶层。语言现代、近于新闻体，是这份书单里最好进入的成人小说。
约三百五十页。
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بين القصرين · 1956
نجيب محفوظ · Giữa hai cung điện
《开罗三部曲》的第一部：一个埃及家庭的三代人。篇幅长，但句子极匀，越读越顺。
约五百页。全套三卷。
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ذاكرة الجسد · 1993
أحلام مستغانمي · Ký ức thân xác
一位失去一条手臂的阿尔及利亚画家，用近乎诗的散文叙述。难在比喻的密度，不在生僻词。
约四百页。三部曲的第一部。
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ديوان المتنبي
المتنبي · Thi tập Al-Mutanabbi
阿拉伯语中被引用最多的诗人，他的许多句子如今成了谚语。读古典诗是另一桩功夫——用注释本，并且读出声。
十世纪。挑逐行加注的版本。
非虚构
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مقدمة ابن خلدون · 1377
ابن خلدون · Lời tựa của Ibn Khaldun
为研究社会奠基的著作，写于一三七七年。确实难——但若目标是读阿拉伯学术散文，这就是那块界碑。
读带现代注释的版本。
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مجلة العربي · 1958
وزارة الإعلام، الكويت · Tạp chí Al-Arabi
科威特的综合文化月刊，自一九五八年十二月起出刊，通行整个阿拉伯世界。长篇特稿加大量摄影——高阶阶段最好的常规读物。
全部过刊已数字化，可在网上阅读。
外国人常常弄错、直到有人点破的那些事——语言背后的习俗、禁忌与思维方式。
问候有固定的回答，答得越长越有礼
「As-salāmu ʿalaykum」 的回答是 「wa ʿalaykumu s-salām」。想更客气，就加上 「wa raḥmatu llāhi wa barakātuh」。这句问候在所有阿拉伯国家通用，不分宗教，不论正式与否——阿拉伯语只学一句的话，就学它。
寒暄很长，直奔正事会被当成无礼
问候之后还要问身体、问家人、问工作——每一问都有现成的答，来回几轮之后才谈正题。这不是客套，而是会面里必不可少的一段。习惯直入主题的人要练习等待，打电话时尤其如此。
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inshallah 有好几层意思，从承诺到婉拒都有
字面是「若真主意愿」，附在任何关于未来的话上。但实际用起来，它可能是「当然」，可能是「我尽量」，也可能是「基本没戏」。读准要看语气和场合；需要确定时，就追问一个关于时间的具体问题。
问「你好吗」，回的是感恩，不是近况
「Kayfa ḥāluk?」 通常答以 「al-ḥamdu li-llāh」，即感谢真主，纵使近来不顺也一样。一开口就诉苦，在第一轮寒暄里显得沉重。想多说，等寒暄走完一圈，下一轮再说。
夸人最好带上 mashallah，夸孩子时尤其如此
不加这句就直接夸，可能被理解为招来不祥，因为有「嫉妒之眼」的说法。加上 「mā shāʾa llāh」，赞美就变成了祝福。这是个小细节，但当妈的都会留意，会用就立刻讨人喜欢。
称人为「某某之父」或「某某之母」，是既亲切又尊重的叫法
Abu Ahmad 意为「艾哈迈德之父」，Umm Ahmad 意为「艾哈迈德之母」，通常取长子的名字。这种叫法既亲近又尊重，日常生活里用得很广。别给自己安一个；听到别人这样称呼之后再用。
头衔常代替名字，而 ustādh 几乎对谁都能用
男性用 ustādh，女性用 ustādha，本义是老师，但被当作通用的礼貌称呼。Duktūr 用于博士或医生，muhandis 用于工程师。去过朝觐的人称 ḥājj 或 ḥājja，对长者而言这是很敬重的叫法。
男女之间握不握手因人而异，让对方先伸手
愿意握手的人很多，出于宗教原因不握的也很多，这既因国而异也因人而异。最稳妥的做法是先等对方是否伸手；若没有，就把右手放在胸口点一下头。这个动作对方立刻懂，也不会觉得你冷淡。
吃东西、递东西、接东西都用右手
左手按传统留给清洁之事，所以用左手递食物、递钱、递文件会显得失礼。左撇子会被体谅，但在共食的场合还是用右手为好。给长辈递东西时，双手奉上最为恭敬。
请让会重复好几次，先推辞一次本身就是礼貌
主人会请你吃、请你喝、请你住下——你推辞了，他还会再请。推辞一两次再接受，是熟悉的节奏；第一次就断然回绝，可能让人难受。若确实不能接受，就把理由说清楚，并再三道谢。
在海湾地区，把杯子轻轻一晃就表示够了
阿拉伯咖啡倒得很少，装在没有把手的小杯里，倒的人会一直续。想停就用手腕轻轻一抖，让杯子左右晃两下再递回去。只把杯子放下，它还会被斟满，而懂礼的客人只好接着喝。
茶默认是甜的，在马格里布还要举高了倒
在摩洛哥和阿尔及利亚，薄荷茶要举高了倒以起沫，斟三次带有仪式含义。在埃及和黎凡特，红茶非常甜。想少放糖就在煮之前说，因为糖通常直接下进壶里，而不是另外奉上。
共食一盘时，只取自己面前那一块
大盘摆在中间，各人吃靠近自己的那一边，不越过中间，也不伸到别人那侧。主人会把好的部分推向客人，接下来才是得体的。吃饱了就明说，否则还会一直给你添。
面包不扔掉，掉在地上要捡起来
面包被视为恩赐，所以不轻易丢弃。许多城市的街边设有专门的架子，供人把多余的面包留给需要的人。餐桌上，面包也代替勺子用来舀食，这是正经吃法，不是将就。
斋月里，白天在公共场所吃喝最好避免
不封斋的人会被体谅，但白天在街上吃东西或抽烟会被视为不体贴，有些国家还会依法处罚。许多餐馆要到日落才开。作息颠倒过来：夜里热闹，白天缓慢而冷清。
受邀参加开斋饭是一份分量不轻的邀请，能去就去
开斋饭在日落后开始，通常先吃椰枣、喝水。没有封斋的客人同样受欢迎，也不必假装。准时到很要紧，因为全家都在等唤礼声；带一盒椰枣或点心是合宜的礼物。
各国对酒的规定相差极大
黎巴嫩、突尼斯、埃及、摩洛哥在某些场合公开售酒；沙特完全禁止；其他海湾国家允许在持牌酒店内饮用。别用一国的情形去推另一国。到私人家里，除非有十足把握，否则不要带酒作礼物。
去人家里带点心或水果，礼物多半会被搁到一边
名店的点心、椰枣或水果，在哪儿都是稳妥的选择。主人通常不会当着你的面拆礼物，这并不表示不领情。家里有孩子的话，给孩子的一份小东西，比给大人的任何礼物都更受看重。
抢着买单是真会上演的，而 AA 制很少见
账单一到，好几只手同时伸过去，争执还挺激烈。谁请客谁付，下回轮到对方。像欧洲那样按项分摊，在朋友之间显得冷淡；真想付，就趁账单还没送到桌上，先去收银台结掉。
多数国家的周末是周五和周六
周五是一周里最重要的礼拜日，所以许多地方周五、周六休息，工作周从周日到周四。摩洛哥和黎巴嫩更接近欧洲的排法。跨国安排工作时，这是最容易被忘掉、也最容易误事的一条。
一天被五次礼拜分开，在海湾地区店铺会为此暂歇
礼拜时刻随太阳而定，因而一年中缓缓推移。在沙特，店铺每次歇二十到三十分钟；在埃及或黎巴嫩，商业活动并不停。礼拜时刻的应用对非穆斯林也有用，因为它告诉你什么时候别去买东西。
伊斯兰历每年提前大约十一天
因此斋月和两个开斋节每年落在不同的季节，没法按公历月份去记。许多国家在公文上并列两套历法。对在该地区工作的人来说，排季度计划前先查节假日是必须，而不是建议。
进屋和进清真寺都要脱鞋，脚底也不对着人
多数人家把鞋留在门口，进清真寺则是必须。翘腿时鞋底朝着别人，会被看作失敬——稳妥的坐姿是双脚落地。在矮座或地毯上坐久了，这一点很容易忘。
着装标准因国而异，同一国内还因街区而异
贝鲁特、突尼斯和利雅得相去甚远，同一座城里，商务区与老住宅区也不一样。通用的办法是：遮住肩膀和膝盖，随身带一条薄围巾。进清真寺时女性要遮发，许多清真寺备有供访客借用的头巾。
拍人之前先问，政府建筑不要拍
未经允许拍女性会真的冒犯到人，有些地方还会引起冲突。机场、桥梁、警局、营区都别入镜。相反，食物、集市、建筑都是轻松的题材，不少摊主还会招呼你拍他们的摊子。
私人问题问得早，那是关心的表示
初次见面就可能被问结婚没有、几个孩子、挣多少。这不是失礼的好奇，而是把你放进关系网里的方式。不想答就简短带过，转而问起对方的家人——反问总是受欢迎的。
讲价，在该讲的地方受欢迎，在不该讲的地方是失礼
在传统市场、买纪念品、坐没有计价器的出租车时，讲价是常事，也在预料之中。超市、药房、明码标价的餐馆则绝对不讲。熟悉的节奏是：问价、还到一半左右、在中间成交——转身走开也是正当的一步。
上车前先谈好价钱，或者要求打表
在开罗、卡萨布兰卡或安曼，人已坐进车里再问价，就处在了下风。要会说 「bikam?」，多少钱。网约车在许多城市已经普及，能干净利落地解决这件事；不过在狭窄的老城区，传统出租车仍旧更方便。
社交时间有弹性，公事上的时间越来越没有
被请到家里说七点，七点半或八点到都正常，掐着点到反而可能让主人措手不及。但银行、机场、政府机关的会面，和别处一样照钟表走。分清这两类约会，是新来的人该早点学会的事。
关系能让事情走得快，而且人们坦然谈论它
wāsṭa 指的是能把事办成的那层关系，人们公开谈论它，并不遮掩。新来的人该得到的教训不是去找后门，而是明白为什么经熟人引荐这么要紧。一位受信任的人的一句话，比任何一叠材料都有分量。
办手续靠盖章，每一步都要经过认证的副本
外国文件通常要经翻译、公证和领事认证才被接受。每个机构都会留一份，所以副本要比你以为的多带几份。包里常备证件照和护照复印件，能省下许多来回。
男人之间牵手是友情，并无别的意思
两个男性朋友牵着手或搭着肩走路，是常见景象。相反，男女之间在公共场合的亲昵要克制得多，夫妻也不例外。新来的人常把这两件事读反，事先知道就能避开误会。
一年有两个开斋类节日，都是长假
开斋节结束斋月，宰牲节落在朝觐时节。商店、银行、机关会关上好几天，车船票也变得紧俏。两个节都可以说 「ʿīd mubārak」，给同事或合作方送上这句问候，是件小事，却会被记住。
斋月期间，许多国家依法缩短工时
各部委和许多企业缩短工时，有些国家这条规定对不封斋的员工同样适用。会议要安排在上午，因为傍晚是大家最疲惫的时候。这个月别排产品发布或重大谈判。
探病是本分，一大家子都会来
病房里可能整天都坐满亲戚，这被看作理所当然，而不是打扰。同事或邻居住院，即便交情不深，去看一趟也是该做的。带点水果或甜食，坐一会儿就走。
家里有丧事，人们立刻上门，并且待上好几天
家属开门接待吊唁者三天，称作 ʿazāʾ。来客坐下，喝苦咖啡，话不多。常说的是 「al-baqāʾ li-llāh」 或 「ʿaẓẓama llāhu ajrakum」。不必带东西，也不该追问去世的细节。
邻居既有权利也有本分，他们会来敲门
新搬来的人常会收到邻居送来的饭菜，日后回礼是应有之义。作为交换，邻居也可能相当细致地打听你的事。习惯保有距离的人起初会不适，但真出了事，帮上忙的正是这张网。
必须在标准语和方言之间做选择，而这个决定先于任何一课
标准语是书本、新闻和公文的语言，但没人在家里这么说。方言是街上听到的话，教材少，而且各国差别很大。通常的建议是：把标准语打底用于阅读，同时按你要去的地方挑一门方言来练口语。
词汇建立在三辅音词根之上，和汉字构词的道理相仿
词根 k-t-b 与书写有关：kataba 是他写了，kitāb 是书，maktab 是书桌或办公室，maktaba 是图书馆。一旦看出词根，新词就不再全然陌生。这正是阿拉伯语远比外表更成体系的地方。
文字不写短元音，所以得先认得这个词才读得出
同一串辅音可以读成好几个不同的词，读者靠上下文判断。童书和《古兰经》标元音符号，报纸不标。所以阅读和词汇必须齐头并进，不能像拉丁字母那样先拼出音再去弄懂意思。
两个来自喉咙深处的音在许多语言里没有，得单独下功夫
字母 ʿayn 和 ḥāʾ 都发自喉部，初学者往往略过或用相近的音替代。可它们是分意思的：ʿamal 是工作，amal 是希望。练习时把手放在喉咙上感受收紧，并且整词模仿，别照着转写去念。
某些「重」辅音会把旁边的元音也染上颜色
ṣ、ḍ、ṭ、ẓ 发音时舌位下压、口腔张大，使旁边的元音听起来更暗。比较一下 sayf（剑）和 ṣayf（夏天）——差别只在这里。学习者通常先听得出，后发得出，这个次序是正常的。
冠词 al- 有时会被吞掉，取决于后面是哪个字母
写作 al-shams，读作 ash-shams；al-qamar 则怎么写就怎么读。会吞掉 l 的那组字母叫「太阳字母」，其余叫「月亮字母」。这条规则解释了为什么熟悉的名字会有那么多种不同的转写。
文字从右往左，数字却反过来
在一行阿拉伯文里，数字仍旧从左往右读。阿拉伯东部使用的数码字形与我们熟悉的不同，而我们天天在用的那套数字，恰恰源自阿拉伯。在电脑上把两个方向混在一起，会引出大量排版问题。
在网上，人们常用拉丁字母加数字来写阿拉伯语
数字替代拉丁字母里没有的字母：3 代 ʿayn，7 代 ḥāʾ，2 代哈姆扎。这套写法叫 Arabizi，在短信里很普遍，黎凡特和海湾尤其如此。学习者即便自己不这么写，也该认得出来，好读懂评论和消息。
埃及方言流通最广，靠的是电影和音乐
整个二十世纪，埃及的电影和歌曲传遍阿拉伯各国，所以几乎人人都听得懂。因此它常是学习者挑选方言时的第一选择。有个好认的标记：字母 jīm 读作 g，所以是 「gamal」 而不是 「jamal」。
黎凡特方言柔和，离标准语近，容易上手
它涵盖黎巴嫩、叙利亚、约旦和巴勒斯坦，彼此差别不大。许多学习者觉得比埃及话更顺耳，可供练习的电视剧也极多。有个常见标记：字母 qāf 常弱化成喉部的一个顿挫，于是 「qahwa」 听着像 「ahwe」。
海湾方言在不少方面接近标准语，也有自己一批借词
通行于沙特、科威特、卡塔尔、巴林、阿联酋和阿曼，各国之间差别明显。贸易的历史留下了许多来自波斯语、印地语和英语的借词。若目标是在该地区工作，学海湾方言比学埃及话更合适。
马格里布方言对初学者最难，对别处的阿拉伯人也一样
摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯的口语大幅压缩元音，并大量借用柏柏尔语、法语和西班牙语。埃及人和黎巴嫩人也常常跟不上，泛阿拉伯节目里，马格里布的嘉宾往往改说标准语。不过懂法语的人在这里格外占便宜。
标准语用在哪里，又在哪里显得别扭
标准语用在新闻、讲座、公文、演讲，以及来自相隔遥远两国的人需要互通的场合。拿它去市场买菜，听起来就像招手叫车时吟诗。摊主听得懂，也许还觉得有趣，但那不是自然的说法。
一句话里可能夹着方言、标准语和法语或英语
在摩洛哥和黎巴嫩，阿拉伯语句子里夹法语词是家常便饭；在海湾则是夹英语。这不是词汇贫乏的表现，而是一种自有章法的说话方式。对学习者来说，听力变难了，但也意味着卡住时可以塞进一个你会的词。
阿拉伯语是二十多个国家的官方语言
它从大西洋岸的摩洛哥一直延伸到海湾的阿曼，并且是联合国六种官方语言之一。它也是全世界穆斯林的礼仪语言，包括那些日常并不说阿拉伯语的地方。所以「学阿拉伯语」这句话需要说清楚：是为了读，为了在哪里说，还是为了读懂经典。
按词根学，为什么能把词汇从一张清单变成一套结构——和汉字词根是同一个道理。
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