한국어의 발달사: 같은 문제에 대한 두 개의 답

15세기에 조선과 베트남은 똑같은 문제를 마주하고 있었습니다.

둘 다 한자를 공식 문자로 쓰는 나라였습니다. 둘 다 중국어와 아무 관계가 없는 언어를 말했고, 그 문자는 그 언어에 잘 맞지 않았습니다. 둘 다 한문으로 글을 쓰는 지식인 계층과, 아무것도 읽지 못하는 거대한 인구를 가지고 있었습니다.

두 나라는 정반대의 해법을 골랐습니다.

조선은 아무것도 없는 데서 문자를 발명했습니다. 베트남은 한자를 더 만들었습니다.

그리고 역사는 아무도 예측할 수 없었던 방식으로 두 결말을 모두 뒤집었습니다.

진화한 것이 아니라 설계된 문자

지구상의 거의 모든 문자 체계는 진화한 것입니다. 한자를, 페니키아 문자를, 로마자를 누가 고안했는지 아무도 모릅니다. 설계도 없이 수백 년에 걸쳐 쌓여 온 것들입니다.

한글은 다릅니다. 그래서 문자의 역사에서 그 자체로 하나의 범주를 차지합니다. 창제자를 알고, 연도를 알고, 각 글자가 왜 그런 모양인지 설명하는 설계 문서까지 남아 있는 유일한 주요 문자 체계입니다.

세종과 학자들이 1443년에 만들었고 1446년에 훈민정음(訓民正音) — 「백성을 가르치는 바른 소리」 — 으로 반포했습니다.

놀라운 것은 설계 원리입니다. 자음은 발음 기관의 그림입니다. 기본 다섯 글자는 해당 소리를 낼 때 혀·입술·이·목구멍이 취하는 모양을 본떴습니다. 나머지는 획을 더해 파생되며, 더해진 획이 거센 정도를 담습니다.

그래서 ㄱ, ㅋ, ㄲ은 따로따로 외워야 할 서로 무관한 세 기호가 아닙니다. 하나의 소리가 두 단계로 변형된 것이고, 모양이 그렇게 말하고 있습니다.

모음은 유교 우주론에서 가져온 세 요소로 지어졌습니다. 하늘(ㆍ), 땅(ㅡ), 사람(ㅣ). 나머지 모든 모음은 이 셋의 조합이고, 한국어의 모음조화가 글자 모양 안에 그대로 적혀 있습니다.

Sampson(1985)은 한글을 자질 문자라는 독자적 범주에 놓습니다. 글자 모양이 소리 자체의 구조를 비추기 때문입니다. Kim-Renaud(1997)와 Ledyard(1998)가 이 체계를 온전히 살핍니다.

세종은 서문에서, 백성이 이르고자 하는 바가 있어도 펴지 못하는 이가 많아 이 글자를 만들었으니 누구나 쉽게 익혀 날마다 쓰게 하고자 한다고 썼습니다. 그것은 장식이 아닙니다. 설계 요구서이고, 이 문자는 그것을 충족합니다.

그리고 그것은 금지되었습니다

관광 안내서가 빼놓는 대목이 여기입니다.

조선 시대 대부분의 기간 동안 한글은 언문(諺文) — 「상스러운 글」 — 이라 하여 낮잡혔습니다. 여자, 상인, 하층민과 결부되었습니다. 배운 남자들은 계속 한문으로 썼습니다.

1504년 연산군이 그 사용을 금했습니다. 1506년 중종이 그것을 연구하던 관청을 폐지했습니다.

그 이유는 곧바로 말해 둘 가치가 있습니다. 조선만의 이야기가 아니기 때문입니다. 양반 계층에게 고전 한문의 어려움은 결함이 아니라 바로 그 요점이었습니다. 그것은 다스리는 자와 다스림 받는 자 사이의 경계를 유지했습니다. 누구나 며칠이면 익힐 수 있는 문자는 그 경계를 정면으로 위협했습니다.

한글이 진정으로 이긴 것은 20세기에 들어서였습니다.

이 연재를 따라온 독자는 그 무늬를 알아볼 것입니다. 그리스어 편은 카타레부사와 디모티키, 그리고 1901년의 사망자 여덟 명을 이야기했습니다. 베트남에는 한문에서 꾸옥응으로의 전환이 있었습니다. 조선에는 한문과 언문이 있었습니다.

세 나라, 서로 다른 세 세기, 하나의 다툼. 누가 읽어도 되는가, 그리고 읽기가 계속 어려운 상태로 남아서 이득을 보는 자는 누구인가. Ferguson(1959)은 이 현상을 양층언어라 불렀지만, 그 실질은 문법이 아니라 권력입니다.

쯔놈: 또 하나의 답

베트남은 같은 문제를 마주하고 전혀 다른 답을 냈습니다. 쯔놈(字喃)입니다. 새로 시작하는 대신, 베트남의 글 쓰는 이들은 기존 문자를 확장해, 한자의 구성 요소를 조합하여 베트남어의 소리와 뜻을 담을 새 글자를 지었습니다.

그것은 진짜 성취였고, 고전 베트남어의 가장 위대한 문학을 낳았습니다. 『쭈옌 끼에우(翠翹傳)』가 쯔놈으로 쓰였습니다.

그러나 두 해법을 배우는 비용으로 견주어 보세요. 근본적으로 갈리는 지점이 거기이기 때문입니다.

한글은 스물여덟 글자와 조합 규칙 한 벌입니다. 성인이 며칠이면 읽는 법을 익힙니다.

쯔놈은 먼저 한자를 알아야 했고 — 그런 다음 수천 자를 더 익혀야 했습니다. 그것은 옛 어려움을 대체하지 않았습니다. 그 위에 새 어려움을 하나 더 쌓았습니다.

Handel(2019)은 한자가 동아시아 전역에서 어떻게 차용되고 개조되었는지 개관하며, 쯔놈을 다른 파생 문자들과 하나의 비교 틀 안에 놓습니다.

공평하게 말하면, 이것은 조선이 더 영리했다는 이야기가 아닙니다. 쯔놈은 글 쓰는 이들의 실용적 필요에서 서서히 생겨났고, 새 체계를 명하는 왕이 없었습니다. 한글은 특정 사업을 겨냥한 중앙집권적 국가 권력의 산물이었습니다. 그것은 지능의 차이가 아니라 상황의 차이입니다.

그리고 역사는 둘 다 뒤집었습니다

조선 사람이 스스로를 위해 지은 문자는 자기 나라에서 사백 년 동안 천대받았고 — 그러고는 이겼습니다. 오늘의 한국은 세종이 설계한 바로 그것으로 씁니다.

베트남 사람이 스스로를 위해 지은 문자는 이기지 못했습니다. 쯔놈은 쓰이지 않게 되었고, 오늘날 베트남어는 선교사들이 고안한 유럽식 알파벳으로 쓰입니다. Marr(1981)와 DeFrancis(1977)가 식민 통치 아래의 그 전환을 서술합니다.

두 나라 모두 한자 아래에서 벗어나기를 원했습니다. 한 나라는 자기 발명으로 벗어났습니다. 다른 나라는 남의 발명으로 벗어났습니다.

이것을 교훈으로 읽어서는 안 됩니다. 어떤 문자가 살아남느냐는 설계의 품질보다 정치에 훨씬 더 많이 달려 있다는 관찰입니다. 한글은 뛰어난 문자이고 그럼에도 금지되었습니다. 꾸옥응이 이긴 것은 식민 행정과 민족주의 운동이 동시에 그것을 밀었기 때문입니다.

선물: 어휘의 절반 이상이 이미 당신 것

국립국어원 표준국어대사전에 따르면 한자어는 한국어 어휘의 약 57%를 차지합니다.

그 수치에 대한 단서 하나: 사전 표제어를 세느냐 실제 글 속의 단어를 세느냐에 따라 추정치는 약 30%에서 70%까지 벌어집니다. 57%는 한 출처의 계산이지 절대적 사실이 아닙니다.

그러나 그 범위의 어느 끝을 잡아도 결론은 유지됩니다. 한국어의 아주 큰 몫이 한자어이고, 베트남어 화자는 그것을 이미 한월(漢越) 어휘로 가지고 있습니다. 그리고 그 다리는 양방향입니다. 한국어 화자가 중국어나 베트남어로 갈 때도 같은 층이 그대로 실려 갑니다.

學生 — 학생 — học sinh
圖書館 — 도서관 — đồ thư quán
注意 — 주의 — chú ý
準備 — 준비 — chuẩn bị
約束 — 약속 — ước thúc
家族 — 가족 — gia tộc
無理 — 무리 — vô lý

그리고 그 관계는 뜻보다 깊이 들어갑니다. 한월 어휘와 한자어는 둘 다 중고 중국어에서 차용되었기에 종성까지 맞물립니다. 한국어는 -k와 -p를 지켰고, -t는 -l로 바꾸었습니다.

그래서 十은 thập이자 십. 國은 quốc이자 국. 一은 nhất이자 일입니다.

그 무늬가 보이기 시작하면 어휘를 통째로 외우기를 그만두고, 이미 아는 것에 견주어 맞춰 보기 시작하게 됩니다.

벽: 문법

이건 말해 두어야 합니다. 어휘가 사람을 자신만만하게 만들기 때문입니다.

어휘는 선물이고, 문법은 벽입니다. 그리고 그 벽은 영어 화자보다 베트남어 화자에게 더 높습니다.

베트남어는 고립어이고, 주어-동사-목적어이며, 형태론이 거의 없습니다. 한국어는 모든 항목에서 거의 그 반대입니다.

어순이 주어-목적어-동사입니다. 동사가 맨 끝에 옵니다 — 듣기에서는 무슨 행동인지 알기 전에 문장 전체를 머릿속에 붙들고 있어야 한다는 뜻입니다.

교착어입니다. 한국어 동사는 각각 한 가지 일을 하는 어미들을 층층이 쌓을 수 있습니다. 베트남어는 그런 것들을 별개의 단어로 표현합니다.

조사가 의미역을 표시합니다. 은/는, 이/가, 을/를 — 베트남어는 그 일을 어순에 맡깁니다.

그리고 높임법 체계가 있습니다. 베트남어에는 나이와 관계에 따른 풍부한 호칭 체계가 있으니 위계에 대한 직관은 이미 있습니다. 그러나 한국어는 위계를 대명사만이 아니라 동사 어미에 새깁니다. Brown(2011)이 바로 이 영역에서 학습자의 어려움을 연구합니다.

요컨대, 한자어의 이점을 써서 어휘를 빠르게 통과하고, 그렇게 아낀 시간을 문법에 쏟으세요. 진짜 일은 거기에 있습니다.

바로잡아야 할 오해 하나

한자어가 어휘의 절반을 넘기 때문에 사람들은 한국어가 중국어와 친족 관계라고 결론짓습니다. 아닙니다.

차용된 어휘는 아무리 많아도 계통적 관계를 만들지 않습니다. 베트남어도 마찬가지입니다 — 한월 층이 아무리 깊어도 오스트로아시아어족이지 중국티베트어족이 아닙니다.

그렇다면 한국어는 어느 어족에 속할까요? 정직한 답은 「아직 정해지지 않았다」입니다.

20세기 내내 많은 이들이 한국어를 일본어·몽골어·튀르크어와 함께 알타이어족에 넣었습니다. 그 가설은 대체로 폐기되었습니다. Georg 등(1999)이 반론을 체계적으로 제시했고, Vovin(2010)은 — 한때 한일 동계설의 지지자였으나 — 뒤에 그 유사성이 공통 기원이 아니라 오랜 접촉에서 왔다고 결론지었습니다. Janhunen(2010)은 다른 근거 위에서 이 지역의 언어 지도를 다시 구성합니다.

오늘날의 신중한 표현은, 한국어가 자신과 제주어를 비롯한 그 변종들로 이루어진 작은 어족을 구성한다는 것입니다.

남는 것

두 나라, 하나의 문제, 두 개의 답. 한쪽은 발음 기관의 모양을 한 문자를 설계했습니다. 한쪽은 가지고 있던 문자를 확장했고, 『쭈옌 끼에우』를 낳았습니다.

그리고 정교하게 설계된 문자는 금지되었고, 자연스럽게 자라난 문자는 스러졌습니다.

오늘의 학습자에게 남는 것은 깔끔하고 매우 실용적인 사실 하나입니다. 역사가 서로 다른 길로 보낸 두 언어가 여전히 어휘의 절반 이상을 나눠 갖고 있다는 것.

당신은 영에서 시작하지 않습니다. 學生에서 시작합니다.